規范章法至關重要

此文于西元二零一四年二月三日（甲午年正月初四）获刊登于南洋商报言论版 - 语文漫谈：规范章法至关重要•勇瑜

日前，华文理事会声明本地华语教材不宜纳入方言词汇。依其说法，主因是本地华人籍贯众多，纳入方言词，会使人看不懂。笔者认为，有关定夺可谓合情合理。毕竟，若大家都大用特用方言词，就有必要学习或使自己习惯其他籍贯者的方言，这太耗时耗力，故不可行。

众所周知，古人都以文言文书写公文及种种书籍等。如今日常生活无论大事小事都难一间文言文的踪影。虽说文言文已近消失，轮到白话文当道，而且白话文也当了几十年。白话文虽与文言文不同，但尚保留书面体的一面，以书面体白话文和与纯白话书写还是有所不同的。笔者试举香港为例。香港是个广府话通行的地区，但上至政府，下至民间，书写文章时还是依正规书面体来写，不谙广府话者读起来也很顺畅。就如笔者即使不谙广府话，但犹能读懂一众香港作家如陶杰马家辉李碧华等人的作品。如这些作家都以所谓"粤文"，即纯白话体来写作，他们的所思所想，笔者恐怕无缘得知，因为看不懂。

今天是人人可上网的时代，网上已成了平民百姓发表意见言论之地。任何人都可在面子书及种种论坛等以文字带出心声。这间接鼓励了许多人以方言白话来书写。粤文、闽南文等随处可见，这情况在方言地区论坛尤其明显。本来这也无可厚非，但一天报章如苹果日报等报也以粤文书写新闻，我们必须注意其影响。学生在学校学习书面体写法，在网络世界又以方言文书写，必定会使学习效果大打折扣。

当然，各籍贯者有权有自由继续书写方言纯白话文。但坚持方言纯白话书写之余，希望大家能看得远些。我们想保留本身母语（方言），而并非想从华夏文化中里分裂为另一个主体文化。本来，北京人上海人闽南人广府人等都是华人，说话不通，但文章互通。但所谓“书同文”在方言纯白话文不断壮大下，将名存实亡，话不通、文不通，广府人与北京人，上海人与闽南人，最终将分裂为不同的种族。恐怕许多华夏族都不愿见此事发生。

所以，要写白话文，还是依书面体来写才好。笔者特从《朱子文集》取出以下这段：“格物致知只是穷理。圣贤欲为学者说尽曲折，故又立此名字。今人反为名字所惑，生出重重障碍，添枝接叶，无有了期。要须认取本意，而就中看得许多曲折分明，便依此实下功夫，方见许多名字并皆脱离，而其功夫实处，却无阙耳。”。朱子乃南宋人，距今已千年，此白话文字在今天仍简单明白，所以只要以这种方式来写文章书籍等，要把知识传于后代仍然可行。

“你我母语虽不同，你我终究书同文”是华夏子民的传统。一朝被破坏，教人如何舍得？

緬懷漢字興盛期

友人传来以下这图片，使余对当年汉字盛行于琉球国神往不已！

这是当年马六甲国（图里译为满剌加）之将军（梵文laksamana，马来文照搬，图里译为乐系麻）写给琉球国王的公文。

详读该公文，发现其为正统中文写法，可见当年琉球国不仅使用汉字，还根据中文的写法即文言文来书写公文。

当年中国、朝鲜半岛、越南、琉球、日本等都用汉字、都写文言文，汉字风光一时啊！

而如今，汉字只能在大中华地区获官方使用，以上诸国如越南韩国等都已弃用之！日本更是能少用汉字就不用。惜矣！

目前是英文在世界肆虐！汉族和朝鲜族、越族等族沟通竟需用上英文，真令人不服气啊！

本地華文與方言詞匯

马来西亚华文理事会近日发言说在教育范围不宜使用方言词汇。

华文理事会的理由是本地华人籍贯繁杂。笔者赞同这理由。

试想想一班同学，有各种籍贯，若各自写文章时把各籍贯的用语词汇都写入文内，成何体统？老师又从何改起？

据笔者所知，香港虽然有所谓粤语字，惟不成主流。学府还是教学生以正统书面语来书写。政府机构更是如此。

即使是市面上所谓方言白话小说，不论古今，多数都是在对话内才写上方言白话，描述情节时，文笔还是归于正统书写方式。读者看不明白的只是对白，看懂情节尚不成问题。

华文报乃国内华社支柱，亦应晓得读者分为不同籍贯，有责任确保其文章归于正统，不过度用上方言词汇。毕竟如华文理事会所言，本地是本地，香港归香港。香港乃广府人天下，本地华社则是各籍贯一大堆。华校毕业生大多是靠读华文报来保持或提升自身的华文水准的。

马来西亚之所以由广府话主导媒体天下，据笔者所知，乃在于媒体高层多由“只谙广府话、不谙中文”的人所霸占。这些人不懂得读写华文，却又一口流利广府话。他们在决定电台或电视节目以何语进行时，理所当然比较倾向使用“广府话”。

再者当年香港娱乐节目纵横华人圈子，本地才有人嚣张的认为所有华裔都必然晓得广府话。遇上华人一开口就是广府话，实在岂有此理。闽南语客语潮州语又岂会输给广府话？要配合你们来学习广府话？难道学府教我们华语来忘记吗？

己所不欲、勿施于人。笔者在雪隆，有时与印度国同事吃饭，他们之间用兴地语交谈，笔者也曾备受冷落。有时这些人不是故意的，因为他们要尽兴，故没去理会在场有人听得懂或听不懂。

笔者还是觉得，吃饭交流，还是用共同语才公平。如果要尽兴而谈，避免邀请那些不懂得你母语的同事比较好。

漫談孔子與華文

此文于西元二零一四年一月十三日（夏历癸巳年十二月十三日）获刊登于《南洋商报》言论版－信手拈来：漫谈孔子与华文●勇瑜

孔子与华夏文化，系在一起，分不开。谈及华夏文化，不提孔子，没理由。

孔子的儒家学说，古今多少人都沉醉于其中。记载孔子言行的《论语》，被人诠释又诠释，就如大树，后人竟可从中生出枝节，洋洋数十万文章书籍围着《论语》而生，真不可思议。

孔子受万人敬仰的另一身份是“老师”。他开启民间讲学之风，门下弟子有聪明的、愚钝的、富裕的、穷困的，是所谓的“有教无类”。其门下弟子资质个性各有不同，有时，同样的问题，孔子对每位学生的回答都不一样，这是所谓的“因材施教”。孔子甚至谦卑到说出他自身某些方面尚不如学生的话。以上种种，《论语》里通通都能读到。故孔子有“大成至圣先师”的称号。

所以，中国政府最近把教师节改至落在孔诞日，非常合理。这是继在各国设立孔子学院后的另一项推崇孔子的举动，孔子学院是外国人学华语文的地方。

俗语说，学语言，就能学到文化。穆罕穆德是阿拉伯人，其所创立的伊斯兰教广传各地后，连带所有穆斯林都能学上一些阿拉伯语，这是因为《古兰经》及《圣训》等等伊斯兰圣典皆以阿拉伯文书写。所有穆斯林所念的经文都是阿拉伯语，乃至某些地方的的语言吸纳众多阿拉伯语词汇，或原生文化也受阿拉伯文化影响而改变。可以这么说，只要一天有穆斯林，阿拉伯语就不会消失。这就是前几年大家都在热谈的“软实力”。这是阿拉伯人的“软实力”。借推广宗教，间接也推广了语言，可谓一石二鸟！

阿拉伯人活在伊斯兰的制度里，而华人则活在儒家的制度内！儒家有宗教与社会二元性，古代中国人可谓活在“神道设教”的儒家制度下，若某人有意效劳朝廷，必先熟读儒家经典四书五经以应考。近代儒家社会制度已跟着帝王制度一起崩溃，今人已不奉四书五经为做人处事的参考书。这并不稀奇，任何教义或学说都能被人曲解，成为控制人的工具。就如儒家内的礼教，本意是使人晓得“克己复礼”，以礼来修心，讲求自发自省。可是千百年来有心人反而是利用礼教来束缚人，以一展自己的权威。这跟人性有关，任何时代都有人不相信“仁”道，可说十之八九的帝王就不相信儒家“内圣外王”这一套，他们手中大权在握，岂会跟你谈“内圣”？当然，今人也已了解到不能把近代中国没落的问题通通都推到儒家身上。庆幸儒家圣贤如孔子、孟子等人魅力犹在，儒家学说重人文的特点还是对全球众人有所启发。

阿拉伯人借宣传伊斯兰教推广阿拉伯语，而华人也能借以传播儒家思想来巩固华语文的地位。儒家的“天道”思想虽有宗教特性，但其学说的实践方法仍是重人文多于重宗教，乃至儒家往往不被世人视为一种宗教，而被当成一种哲学，甚至成为一种制定社会活动规则的学说。所以，儒家学说与各种宗教其实并不会有冲突，这是儒家学说的优点，有意推广儒家学说者应该好好把握这优点。

最后，笔者想说，林连玉精神奖得主兼国家文学奖得主－诗人沙末赛益，也已读过四书里的《大学》与《中庸》！

此文于西元二零一四年一月十三日（夏历癸巳年十二月十三日）获刊登于《南洋商报》言论版－信手拈来：漫谈孔子与华文●勇瑜